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pensava vi sarebbero affluiti . Alla good, nessuno dei because of monumenti divenne il centro di cerimonie veramente nazionali. Ma la rivalità non per questo perde di significato: l’concept di uno «spazio sacro» aveva ormai assunto un’importanza determinante e indelebile e i monumenti nazionali cominciarono a diventare inseparabili dalle feste nazionali. La massiccia struttura del monumento doveva essere circondata da masse di popolo in movimento, che cantavano e danzavano, ma che dovevano rimanere confinate entro lo «spazio sacro», senza giungere fino ai piedi del monumento.

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frattempo era stato scoperto che in realtà gli antichi usavano dipingere le loro costruzioni. Semper fece perciò la stessa cosa e da ciò nacque uno stile rinascimentale più variegato, specie nelle 139

politica non poteva essere gaia, ma doveva simboleggiare l’ordine, la gerarchia e la restaurazione di un «mondo di nuovo fatto uno». Alla fantastic, furono dunque queste le tradizioni adottate, senza in realtà mutarle di molto, dal nazionalsocialismo che, arrive movimento di massa, si servì di una tradizione che si era presentata occur una alternativa alla democrazia parlamentare da oltre un secolo, prima ancora che gli stessi movimenti fascisti divenissero una realtà politica. Il pensiero politico fascista e nazionalsocialista non può essere giudicato in termini di tradizionale teoria politica; esso ha poco in comune con quei sistemi razionalmente e logicamente costruiti, ipotizzati da Hegel o da Marx.

Pantheon di Roma . Ma Klenze period convinto che fosse impossibile eseguire la volontà del re: con tutto il cuore, infatti, egli aderiva allo stile architettonico greco, non a quello romano e scrivendo sulla vera architettura sostenne che essa non poteva essere più inventata, così arrive non lo potevano essere l’armonia musicale, o le leggi ritmiche del linguaggio. L’«architettura della

Berlino . L’attiva partecipazione del pubblico, tanto importante in tutti gli aspetti della nuova politica, fu l’obiettivo precipuo che Hitler si prefisse in questa occasione; egli infatti non aveva bisogno di raccogliere denaro con questo sistema, che del resto fruttò solo una piccolissima parte della somma occorrente for each il suo immenso monumento. Non vi è alcuna prova che Bandel, scrivendo alle

Gli esempi dei simboli germanici da noi esaminati — esaltati dall’impulso romantico del secolo XIX e influenzati dai modelli classici — entrarono a significantly parte dell’autocoscienza nazionale tedesca. Questi concetti costituirono la base del culto nazionale, mentre la sintesi del monumento nazionale con la sua collocazione nell’ambiente naturale diede vita al tempio di una nuova religione laica, che non era solo l’edificio di pietra e cemento, ma l’intero spazio entro il quale si celebrava il culto della nazione.

Nella vastissima produzione scientifica di George L. Mosse, La nazionalizzazione delle masse rappresenta il punto d’arrivo di una ricerca intellettuale volta a sperimentare vie non tradizionali nell’indagine storica. L’opera ha lasciato un’impronta decisiva negli studi di storia culturale: in essa trova matura elaborazione un innovativo metodo di analisi che, guardando oltre la storia del pensiero politico, incorporate nell’osservazione della realtà storica anche la dimensione dell’«abito mentale» delle persone, con tutto il suo forte carico di emozioni, sogni, aspirazioni.

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denaro for every questo «fatto nazionale» . L’appello riscosse successo, e una parte dell’immediata popolarità che arrise al monumento può essere attribuita al fatto che una larga porzione della gioventù tedesca aveva contribuito alla sua costruzione.

gesta tedesche; non quelle dei re o dei vescovi, ma quelle dello stesso popolo; e aggiungeva che ai riti civili si addiceva particolarmente la celebrazione della vittoria dei germani sulle legioni romane (la funzione che più tardi ebbe l'Hermannsdenkmal) o la rivolta dei contadini contro i principi e i vescovi 196

una cappella . Il simbolo della quercia fece parte, appear quello della fiamma sacra, della religiosità popolare e fu quindi facile usarlo for every la causa dell’autorappresentazione nazionale. Nel 1815 vi period ancora una certa confusione fra i vari simboli, quelli germanici, quelli cristiani e persino quelli importati dalla Francia, anche se poi le feste nazionali ebbero lo scopo di celebrare proprio la vittoria su questa nazione. Ma i simboli germanici, e specialmente quello della fiamma sacra, avevano già assunto un’intonazione religiosa, erano parte di riti che suscitavano una particolare religiosità romantica.

quali si suppone che la nazione stessa esista . Ma nella realtà le cose non andarono sempre così. Prima del secolo XIX situs toto online i monumenti erano stati for every lo più eretti in onore di re e di generali, e solo all’inizio dell’Ottocento essi cominciarono a celebrare poeti e scrittori, aggiungendo così anche una dimensione culturale a quella politica e 104

spesso le qualità del fuoco e della fiamma . La luce perenne accesa sull’altare legò ancor più la sacra fiamma al cristianesimo. Il simbolismo pagano e quello cristiano si erano ormai amalgamati, ma sebbene la gente si recasse in chiesa anche for each render grazie al Signore, period la fiamma sacra o la colonna di fuoco a dominare le cerimonie.